2.3 在上帝的統一性中有三個位格,即聖父上帝,聖子上帝,聖靈上帝,同實質、同權能、同永恆(約壹5:7;太3:16-17;28:19;林後13:14)。聖父既非受生,亦非被發出;聖子在永恆中為父所生(約1:14,18);聖靈在永恆中由父和子發出(約15:26;加4:6)。
宜靜、榮聰、廉大哥、雅馨、孟佳、依奕
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1、 聖父是上帝。看賽63:16;詩90:2 2、 聖子是上帝: (a) 祂擁有神聖的屬性: (i)永恆(約壹1:2;來1:2-3;約17:5,1:1); (ii)無所不知(例如:太16:8;22:18;可2:8;路5:22;啟2:18,23) (iii)無所不在(例如:太18:20;28:20); (iv)無所不能(例如:太28:18) (b) 祂擁有神聖的尊榮,例如: “全能的上帝,永在的父”(賽9:6), “以馬內利”(賽7:14), “耶和華-我們的義”(耶23:6); “萬王之王,萬主之主”(啟19:16) (c) 祂神聖的工作與職分: (i)創造(約1:3;來1:2); (ii)護理(來1:3); (iii)審判(約5:22;9:39;羅14:10;林後5:10); (iv)赦罪(太9:6) (d) 祂與耶和華同被確認為那絆腳的石頭、跌人的岩石(賽8:13-14;比較 羅9:32-33;彼前2:8)。 (e) 祂接受多馬的敬拜(約20:28;比較 徒10:25-26;啟22:8-9) (f) 祂確認自己為上帝的兒子,與上帝同等。(看 約5:18) (g) 祂確認自己為那“我是自有永有的”(看 約8:58;18:6) (h) 其他新約的提及:例如 “基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。”(羅9:5); “上帝在肉身顯現”(提前3:16); “你們當以基督耶穌的心為心: 他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的;”(腓2:5-6) “因為上帝本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面”(西2:9); “……這是真神,也是永生”(約壹5:20); “……上帝的教會,就是他用自己血所買來的(或作:救贖的)。”(徒20:28) 3、 聖靈是上帝: (a) 祂擁有神聖的屬性: (i)永恆(來9:14); (ii)無所不在(詩139:7-8) (iii)無所不知(林前2:10-11); (iv)無所不能(路1:35a); (v)至高的主權(林前12:11) (b) 祂神聖的工作與職分: (i)創造(創1:2;伯33:4); (ii)傳教指導(徒16:7); (iii)重生與成聖(多3:5); (iv)神跡(太12:28); (v)賜智慧與光照(林前2:10-16); (vi)啟示聖經(彼後1:21); (vii)復活(羅8:11) (c) 祂受認可與上帝同等,例如,我們是上帝的殿,因為上帝的靈住在你們裡頭(林前3:16)和彼得責備亞拿尼亞欺哄聖靈並指責他“不是欺哄人,是欺哄上帝”(徒5:3-4)。 4、 聖靈是一位格,而不是一種力量 (a) 祂被稱為那訓慰師,而非一項安慰(約14:26;15:26;16:7) (b) 儘管有文法上的矛盾,“靈”(希臘文:pneuma)在希臘文裡是屬中性的, 不過新約卻時常使用陽性
的代名詞來形容聖靈。 (c) 祂擁有位元格的屬性: (i)祂有思維(約14:26;羅8:27); (ii)祂照自己的旨意而行(徒16:7;林前12:11); (iii)祂會憂傷(欽定本-弗4:30,賽63:10) (iv)祂可以被試探(徒5:9) (v)祂可被欺哄(徒5:3); (vi)祂可被褻瀆(太12:31) (d) 祂執行位格的工作: (i)祂創造並給予生命(伯33:4); (ii)祂委派並委任牧師(賽48:16;徒13:2;20:28); (iii)祂引導差役去哪裡傳道,和傳講些什麼(徒 8:29; 10:19–20, etc.); (iv)祂感動並借著先知之口(徒1:16;彼前1:11-12;彼後1:21); (v)祂與罪人作爭鬥(欽定本-創6:3); (vi)祂責備(約16:8); (vii)祂安慰(徒9:31); (viii)祂幫助我們的軟弱(羅8:26) (ix)祂替我們禱告(羅8:26) (x)祂教導(約14:26;林前12:3); (xi)祂帶領(約16:13); (xii)祂使我們成聖(羅15:16;林前6:11); (xiii)祂為基督做見證也榮耀基督(約15:26;16:14); (xiv)祂參透萬事(羅11:33-34;林前2:10-11) 5、 上帝的位格不只是可區別的,也是明顯不同的:如果不是明顯不同的話,就是撒伯流的異端之說 - 神格唯一論 “神在不同時候以不同方式顯現”。這區別: (a) 在舊約裡已有提示:當上帝以複數的第一人稱代名詞來發表時,就已暗示了上帝位格的複數 “我們
要照著我們的形像、按著我們的樣式造人”(創1:26)。 (b) 在基督受洗時很明顯的展現:聖子受洗,聖靈彷佛鴿子降下,聖父從天上說話。(太3:16-17) (c) 可以從聖經裡推斷出來: (i) 聖子不同于聖父,因為祂而非聖父降臨到世上。也是聖子而非聖父從死裡復活的。 (ii)聖靈不同于聖父因祂“從父出來”(約15:26)。 (iii)聖靈不同於聖子因為聖子稱祂為“另外一位訓慰師”(約14:16) (d) 可以從神聖位格的個人特性,與三位一體的職務次序看見: (i)聖父無所由出(約5:26); (ii)聖子永遠由父所生(約1:18,3:16;加4:4) (iii)聖靈永遠由父和子而出(約14:26,15:26) 6、 上帝本質的合一性:如果上帝有個別的存在,那麼上帝就不是一位上帝而是三位上帝了。因此,如果能從聖經裡找出上帝位格個別存在的教導,那就否定了聖經只有一位永活的真神的聲明。但事非如此,聖經裡非常清楚地道明上帝有三位格卻屬一個本質,例如: (a) 欽定本 - 《約翰一書》5章7節:在天上作見證的原來有三:就是聖父、聖道,與聖靈,這三位為一體。(For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.) (b) 《馬太福音》28章19節:奉父、子、聖靈的名給他們施洗。我們可以看到在在這受洗的套語裡我們要奉那顯明為聖父、聖子與聖靈的一位真神的名(在希臘原文裡“名”是單數)給他們施洗。 (c) 比較在 《以賽亞書》6章5節,以賽亞看見“大君王萬軍之耶和華”,與 《約翰福音》12章41節 以賽亞說看見了基督,與 《使徒行傳》28章25節 那與以賽亞說話的是聖靈。 奥古斯丁“基督在祂自己本身被稱為上帝,但在有關與聖父的關係中被稱為聖子。聖父在祂自己本身被稱為上帝,但在有關與聖子的關係中被稱為聖父……祂們各別被稱為聖父和聖子的是同一位上帝。”我們也能補充說:“聖靈在祂自己本身被稱為上帝,但在有關與聖父和聖子的關係中被稱為上帝的靈和基督的靈。”