l 人被造為男人與女人（創1:27）。亞當是用“地上的塵土”形成的（創2:7），夏娃是從亞當的肋骨造出

來的（創2:22）。 2 人被造有身體和靈魂。有些人爭論說聖經區分魂（英語：soul； 希伯來文: nephesh；希臘文：

psuche）與靈（英語：spirit；希伯來文: ruach；希臘文：pneuma）,他們說這種三分法在《希伯來

書》4章12節與《帖撒羅尼迦前書》5章23節有明確的教導。這種論點並不成立。雖然聖經裡有分別提

到人的靈與魂的地方，但這兩個術語在聖經裡常常交替使用，比如在《馬太福音》6：25節和10章28

節，說人是由“身體”（body）和“靈魂”（soul）組成的。但在《傳道書》12章7節和《哥林多前書》5

章3節、5節，則說人是由“身子”（或“肉體”）與“靈魂”（spirit）組成的。另外，有時聖經上說死亡

是“靈魂”（soul）走了（創35：18；徒15：26），有時是“靈魂”（spirit）被接走(詩31：5；徒7：

59)。有時把死者不朽的本質成為“靈魂”（soul;啟20：4），有時又稱之為“靈魂”（spirit;來12：23。在

中文和合本譯文中，並沒有區分翻譯“靈”與“魂”，幾乎一概翻譯為“靈魂”）。此外，《希伯來書》4章

12節也沒有意味著“靈”與“魂”確有區分，就好像思想與意向也沒有實體上區別一樣；況且，假如說

《帖撒羅尼迦前書》5章23節教導三分法，那麼《路加福音》10章27節就教導了四分法。保羅所要強調

的是整個人，而不是部分性的人。因此，我們所得出的結論，就是改革宗的立場 – 人的二分說（分

成兩個部分），是正確的。靈與魂是同義的。 3 Imago Dei. 人是照著上帝的形像造的： i. 廣義：這指人自然的形像，人的本質是屬靈的，他擁有理性，道德性(vide infra)，與不朽性。這個

形 象雖被損傷，卻沒有因墜落而被抹去。因此，聖經原文並不以過去式來形容我們擁有上帝的形像

（比較林前15:49；雅3:9）。因這方面（上帝的形象）的緣故，人蒙上帝所賜，擁有並且繼續享有統

治比較低等的受造物的權力：“我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的

魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”（創1:26；比較 創8:15-9:7；詩8:4-

9）也因為這個緣故，上帝制定了死刑來懲罰犯殺人罪的：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因

為上帝造人是照自己的形像造的”（創9:6） ii. 狹義：這指上帝造人時所賦予的屬靈特質，也就是：真知識、真仁義和真聖潔。這形像因罪而喪

失，但被基督恢復了：“穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像”（西

3:10）；“並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔”（弗4:24）。然而，

只有當重生之人完全成聖後，他才會擁有完美的知識、仁義和聖潔。 4人的靈魂是不朽的 ，是永恆的。“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有

靈的活人，名叫亞當”（創2:7）；“塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝”（傳12:7， 比較路23:43）。

既然人不是獨立的存有者，他的存在一定要在上帝維持下才能是不朽的。 5 人不只是擁有理性，也擁有道德或良知，從而與動物區分。這是因為上帝的律法刻在他的心裡： “沒

有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法

的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為

非。”（羅2:14-15）上帝造人原是正直（傳7:29a），因此人也有能力來執行那刻在他的心裡的律法。

然而，他被造為具有自由選擇能力的人，他的意志有一定的自由，因此可以改變或受外來因素影響，

從而有干犯上帝的律法的可能性。墮落前，人是 posse peccare, posse non peccare （可能犯罪，也可

能不犯罪）；墮落後，未重生的人是non posse non peccare （不可能不犯罪），重生的人是 posse

non peccare （可能不犯罪），而得榮耀的人是 non posse peccare （不可能犯罪）。（注意：原義課

題會在第六章裡討論，而自由意志會在第九章裡討論） 6 此外，上帝也給亞當與夏娃一個明確的命令，就是“不可吃分別善惡樹上的果子”。 這個命令雖然對

就其本身而言無關緊要，但在某種意義上來說，卻是上帝刻在人心中道德律的集中體現。我們的信條

並沒如亞歷山大.賀智所說的那樣—永生將是亞當和夏娃的獎賞： “上帝使他們在這個階段接受暫時性的道德考驗。如果他們通過考驗，他們的獎賞將是他們的道德性

得以鞏固，從而變得毫無繆誤，他們也將會被引進入那永遠不能被剝奪的幸福之中。但是，如果他們

不能通過考驗，他們將被依法判決，永遠被拒於上帝的寵愛和交通之外，也因此而面臨道德上的死亡

和永死。” 信條用詞很小心、很精確：“他們遵守這命令[不可吃分別善惡樹上的果子]時，就與上帝相交，以此為

樂，又對萬物擁有治理的權柄 ” 《西敏小要理問答》12問也用詞小心，目的就在於避免是因工作或順

服而得到獎賞的概念：“上帝創造了人，就與他立生命之約，以完全的順服為條件；並用死的刑罰，

禁止他吃分別善惡樹上的果子。”（比較《西敏大要理問答》20問：“上帝對起初受造狀態中的人有以

下的護理:把他安置在樂園裡，吩咐他修理看守，賜給他吃地上各樣果子的自由；把萬物都置於他的治

理之下，並設立婚姻幫助他；為他提供與上帝的交通；設立安息日；以個人、完全、持續的順服為條

件，與他立生命之約，生命樹就是此約的信物；禁止他吃分別善惡樹上的果子，違約的懲罰就是

死。”） 然而，《西敏信條》本身並沒有譴責賀智那個可以追述到宗教改革時的舊觀點。（參考佛蘭西斯.特瑞

金著 《辯駁神學要義》，1.578 [主題9，問題3，第17段] {Francis Turretine, Institute of Elenctic

Theology, 1.578 [Topic 9,Q. 3, para 17]}）。我們可以說，如果亞當和夏娃當初持守命令的話，那他們

將本乎上帝的恩典，也因著順服在公義中得以堅固（就如善天使一般）。