當神吩咐行善時，與之相反的惡，就是神所禁止的，這點是不證自明的，這是人人都承認的。當神所禁止某種惡行時，與之相反的善就是神所吩咐的，這是毫無疑問的。常言道: 譴責邪惡，就是鼓勵道德。然而，這種一般人對此句格言的理解，尚不足以表達我們所說的。因為當一般人談到與邪惡相反的善時，通常的意思就是不作這惡就可以了。然而我們主張: 善不僅在乎人不犯所禁止的惡，也包括去行與此惡相反的職責、積極的行動。

例如，當神吩咐「不可殺人」時，一般人的理解是: 神禁止我們傷害人或有傷害人的意圖。但是不僅如此，這誡命也包括我們要盡一切所能保護鄰舍的生命。理由在於: 神禁止我們傷害弟兄，是要我們關愛與寶貴對方的生命。所以，當神禁止我們傷害人時，同時也吩咐我們盡愛的一切本分，來保護鄰舍的性命。總而言之，神頒布誡命在所吩咐或所禁止我們的事上，向我們顯明其中心目的與兩面關聯。

神為何只頒誡命的一半(正面吩咐或負面禁止)，並藉此暗示另一半，而不直接表明全部意義呢? 因為我們的肉體罪性總是設法減低自己犯罪的嚴重性，除非是很明顯的罪無法隱瞞，否則總是尋找自以為是的藉口來遮掩。所以神的誡命指出每一種罪的最醜陋和最兇惡的例證，使我們在聽到時心裏更加深刻的憎惡這罪。在我們衡量自己的罪惡時，時常被欺騙蒙蔽，以為隱而未現的罪比較不邪惡。神除掉我們這幻想的方式，就是藉著指出各種罪的最高峰，來表明該項罪的全面領域，嚴明指出該罪的邪惡是以不同程度表達。

例如: 我們提到「憤怒」和「仇恨」時，一般人從這些名稱而言，並不認為這些是罪大惡極。然而當這些罪在「殺人」的名稱之下被禁止時，我們就更能明白這些罪在神面前，是何等的可憎。因為神將這些罪放在與恐怖的「殺人」同一類。如此，我們依照神的審判的標準，就能更準確地認清: 我們以前以為輕微的過犯，其實是十分嚴重的罪。