天主教經院哲學家稱某些罪是「可赦之罪」，用來指隱藏的不虔不義（違背十誡的前四誡），或直接觸犯第十誡「不可貪戀」。他們對這類「可赦之罪」的定義是：邪惡的慾望，不是蓄意的認同，沒有長久留在心中。他們認為「惡慾」是小罪，與「致死的罪」不同。但我們說: 惡慾是不可能偷偷進入心中，除非是因為人心缺乏律法所要求的良善正直。

律法禁戒我們「不可有別神。」當人心被「不信」的奸詐詭計所誘惑墮落時，就開始四處尋找假神；當人心突然受惡慾的侵襲，要其轉向別處尋求祝福時，這些稍縱即逝的惡慾衝動是從何而來？ 豈不是來自心靈的空虛之處，給予這些試探有可乘之機？長話短說，誡命吩咐我們要「盡心、盡性、盡意、盡力的愛神」，除非我們集中全副精神力量來專心愛神，否則我們已經離棄了律法所要求的順服。因為仇敵在我們的良心裡興風作浪，攻擊神的國度並且阻礙神的旨意，這就顯明我們的心已經搖動偏離，開始背叛神的主權治理。

在第十誡命「不可貪戀」的闡釋中，已經證明了以上所述。若有惡慾侵襲刺入我們的心，我們就已犯了貪戀之罪，結果就是違反律法的罪人。因為主不僅禁止我們起意圖謀有損於他人的事，甚至也禁止我們容許貪戀在心中點燃焚燒。凡是違犯誡命的不論大小，都必招致神的咒詛刑罰。所以，即使是稍存貪戀之心，也難逃死亡的刑罰。

我們不可以詭詐的天平，隨己意選擇某些罪來衡量（忽略其他的罪），也不自作主張來判斷「這罪是重的，那罪是輕的」。我們要按照神公義的天平，就是以「聖經」作為判斷的標準，根據聖經判斷罪的輕重。其實不是我們判斷，乃是承認主已經判定的」。對於此所謂「可赦之罪（小罪）與致死的罪（大罪）」的區分，聖經怎樣說呢? 使徒保羅說「罪的工價乃是死」(羅6：23)，大罪與小罪的結局都是死；這顯示他根本不承認有此區分。此區分是可憎惡的，因為輕忽了任何罪都是嚴重的。我們的本性是傾向掩飾自己的罪，所我們決不可以此虛偽區分，來麻醉我們遲鈍的良心。