關於基督神人二性在位格裡的聯合，以及屬性相通的真理，是聖經許多經文重複見證的真理，並非人的理論。基督論到自己說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我」(約8：58)，這並非指他的人性。雖然邪惡之人否定基督的神性，曲解這經文成「有了關於我的計畫」。然而，原文「就有了我I AM」是神性的稱呼「自有永有」（出3：14），見證了他的永恆神性，與他道成肉身所取的人性有區別，並且強調他的權威遠超過古時的亞伯拉罕。所以毫無疑問的，他在宣告他的神性。
保羅宣告基督是「首生的，在一切被造的以先……他在萬有之先；萬有也靠他而立」(西1：15，17)。基督自己說他是「未有世界以先，與父同有榮耀的」(約17：5)；並與聖父一同作工(約5：17)。這些屬性是絕非指人性。因此，這些和有關的屬性，是專指基督的神性。
然而，他同樣也被稱為「耶和華的僕人」(賽42：1以及其它經文)；聖經也記載：「基督的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」(路2：52)，他「不求自己的榮耀」(約8：50)，他也不知道「那日子」世界末日(可13：32；太24：36)，「不是憑自己說的」(約14：10)，「不是要按自己的意思行」(約6：38)，他被使徒「親眼看過，親手摸過」(約壹1：1：路24：39)。這些都是專指基督的人性。
就他的神性而言，他是完美無缺，沒有任何需要長進的餘地；他為自己的緣故行作萬事；他無所不知；他照自己的意旨行萬事；他是人不能看見和觸摸的。然而，基督並非將這些屬性單單歸屬他的人性，也是親自承擔這些屬性，與他中保位格相稱。
a 基督神人兩性在位格裡聯合，在位格裡相通，保羅將此「屬性相通」真理表明：「神的教會，就是他用自己血所買來的」(徒20：28)，以及「榮耀的主釘在十字架上」(林前2：8)。使徒約翰也說：「生命之道，就是我們......親手摸過的」(約壹1：1)。其實，神沒有血，不會受苦，人手也無法觸及。然而，因為基督具有真實人性和真實神性，他為我們被釘十字架與為我們流血，他人性的作為歸屬於他的位格，所以用神性名稱來敘述。這敘述有其奧秘，是有其道理。
使徒約翰教導：「主為我們捨命」(約壹3：16)。此處所說的「主」是神性的位格名稱，「 捨命」是人性的作為。由此可見，神性與人性在位格裡相通。再者，基督仍在世時說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天」(約3：13)。的確，基督降世為人取了肉身，就人性而言，他那時不在天上；然而就神性而言，他永遠在天上。因為同一位基督，既是神也是人；因為神人二性在位格裡聯合的緣故，神性與人性在位格裡相通。
親愛的天父，耶穌有兩種截然不同的本性：神性和人性。耶穌是道，道就是神，道與神同在，耶穌道成肉身。這意味著唯有耶穌這個人具有人性與神性，他既是神也是人。在道成肉身時他的神性並沒有發生變化。相反，人性住在了道裡。耶穌的神性不改變。而且，耶穌不只是一個「神住在其中」的人，也不是一個「表現出神」的人。他是道成肉身，是三位一體中的第二位格。「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有：耶穌的兩種本性並不「混雜在一起」，也不是兩種本性結合起來成了一種新的神－人本性。兩種本性是分開的，但在耶穌這個人裡合一。這就所謂的二性合一。其相關的教義就是屬性相通。這個教導主張神性和人性都歸於耶穌這一位格。即耶穌這個人可以與父同享受未有世界以先的所有榮耀，他可以稱自己是從天而降，並且還稱自己是無所不在。耶穌稱自己擁有的所有這些都是神性；因此，耶穌這個人自稱擁有神的屬性。謝謝主聆聽我的禱告，奉祢的聖名祈求，阿們。