聖經所說「道成肉身」(約1：14)，並非指道變成肉身，也不是道與肉身混合。這乃是說：基督選擇從童貞女所生，永恆的「神子」成為在世的「人子」，並非神性與人性的混合，而是在位格裡的合一。我們相信他的神性和人性聯合，二性的區分不因聯合而消失，各自的特點得以保存，然而神人二性在同一基督裡，不能分開。
這是大哉敬虔的奧秘（提前3：16），假若在人間有可能找到類似比方，則看來最接近的是：人由兩部分構成，即靈魂和身體。然而人的靈魂和身體在聯合中，並非互相混合以致失去各自的特性。靈魂不是身體，身體也不是靈魂。靈魂有一些特質，是身體所沒有的；身體的一些特質，是與靈魂所無的；有些關於整個人的，不能單指靈魂或單指身體。最後，靈魂一些特徵有時是用來指身體，並且身體一些特徵也可用來指靈魂。然而，這兩部分組成的是一人，並非多人。
這些敘述表明：人是一位格，由兩部分聯合組成，並且組成此人的是兩種不同的性質。聖經也是如此論到基督：一些屬性專指他的人性，另一些屬性專指他的神性；也有的記載同指神性和人性，而不是專指其中之一。聖經強調基督神性與人性的聯合，有時敘述二者相通。古時的神學家稱這說法為「屬性的相通」。
親愛的天父，上帝是“三位一體”的上帝，有三個位格，即聖父、聖子和聖靈，每個位格各有其獨特的性質，以至聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。聖父永遠是父，聖子和聖靈也是如此。按本質而論，父、子和聖靈是完全平等。上帝雖有三個位格，但在愛裡合一，故只有一個本體，他是獨一的上帝。三位一體真神中，每一位格均是明顯可分辨的，是獨立的位格。「位格」包括了理智與思想，聖靈是有思想的，羅馬書八章27節說：「監察人心的，曉得聖靈的意思。」、位格有情感與反應，使徒行傳五章3節指出亞拿尼亞夫婦「欺哄」聖靈。若聖靈沒有位格，沒有反應，沒有情感，他豈會被「欺哄」？使徒行傳十章19至21節記載彼得服從聖靈的命令，下去見哥尼流所差來的人。若聖靈不是有位格，他豈會命令人，又怎能使人服從呢？位格具有意志與決定及行動，約十六12－15節他要引導門徒明白一切的真理。羅馬書八章16節及約翰十五章26節記載他要為主基督作見證，並見證門徒乃是神的兒女。馬太福音二十八章19節記載主基督升天前頒下大使命，清楚地吩咐門徒「要去，使萬民作我的門徒」，且要「奉父、子、聖靈的名，給他們施洗」，若聖靈不是有位格的，這使命便變得毫無意義了。我們要奉聖靈的名給門徒施洗，表明我們對聖靈的敬拜。若聖靈不是有位格的，他豈能接受我們敬拜呢？聖經強調基督神性與人性的聯合，有時敘述二者相通。古時的神學家稱這說法為「屬性的相通」。謝謝主聆聽我的禱告，奉祢的聖名祈求，阿們。