那位作為我們中保的，必須具有真實神性和真實人性，這對我們而言是至為重要的。中保的必須，是來自天上的旨意，為要拯救我們。我們慈悲的天父所預定的旨意，是為了使我們得著最大益處。
我們的罪孽如同密雲使我們與神隔離，也使我們與天國完全隔絕(賽59：2)，所以沒有任何人(除非他是無罪的)，能擔任使神與人和好的中保。誰能到神那裡呢？亞當的後裔中有誰能呢？沒有一人！因為所有亞當子孫，就如他們的始祖，見到神就恐懼戰兢(創3：8)。天使中有誰能呢？沒有一位，因為他們也需要一位元首，引導他們與神親近，與他連結事奉他(弗1：22；西2：10)。
怎麼辦呢？既然我們無能為力上達於神，除非至尊至聖的神屈尊降臨尋找我們，否則人的光景必是徹底絕望的。所以，神的兒子必須為我們成為「以馬內利，就是神與我們同在」(賽7：14；太1：23)；如此，他的神性和我們的人性，就得以互相聯合。任何其他方式的親近，其他方式的聯合，都不足達到我們所期盼的「神與人同住」。
我們的不潔和神的完美聖潔之間的鴻溝，是如此巨大。即使人未受任何的罪污，人的狀態仍是卑微的，若無中保就無法達到神那裏。何況人已敗壞墮落至死亡和地獄的咒詛下，已被眾多的罪玷污，被自己的敗壞污穢，并被一切的咒詛所窒息？因此，當保羅在敘述中保時，清楚提醒我們他是「人」：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌」(提前2：5)。他在此本可說他是「神」；他至少可以省略「人」此字，就如他未提「神」的稱號一樣。然而，因那藉他口說話的聖靈知道我們的軟弱，就在這裡使用最恰當的表達，來補救我們的軟弱：他親切地描述「神的兒子」降世為「人」成為我們當中的一份子。
所以，為了避免使人感到困擾，不知在何處尋找中保、我們必須藉何道路才能到他那裡，所以聖靈稱他為「人」，如此教導我們：他離我們不遠，住在我們中間，因為他道成了肉身(約1：14)。此真理在另一處經文中有更詳細的解釋：「因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」(來4：15)。
親愛的天父，基督擔任我們中保，就必須同時是真神和真人。因人救恩的需要而為神所預旨的。我們由於罪惡的緣故和神完全隔絕，也和天國完全隔絕，所以沒有人可以擔任中保的職分。任何一位亞當的後裔都不能擔任，因為他們都如他們的始祖亞當一樣害怕見到神。天使也不能，因為他們也需要藉一位元首説明他們專靠神。既然人無力專靠神，因此除非神屈就我們，否則人的光景就是完全的絕望。所以，神的兒子為我們成為“以馬內利”是必須的。這樣，祂的神性和人性就得以互相聯合。而人無論如何親近神，人的親近和與神的聯合都不足以令神喜悅與人同住，因為人的不潔和神的聖潔之間的距離是無限的。人已經墮落到死亡和地獄的詛咒之下，已被眾多的罪玷污、被自己的敗壞污穢，並被一切的詛咒吞沒，這樣的人怎能和神聯合呢？所以保羅提醒我們：“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”可見，唯有同時是真神和同時是真人的那一位基督，才能做神和人之間的橋樑。我們那因違背神成為失喪者的人，必須以順服滿足神的公義，並為罪付出代價。所以，我們的主降世為人取得亞當的人性和名號，是為了代替亞當順服天父，唯有真神和真人才能代替我們遵守誡命，為了要交出我們的肉體作為滿足神公義審判的代價，並以同樣的肉體承擔我們當受的刑罰。若基督只是神就無法嘗死味，或若他只是人也無法克服死亡，所以，基督必須擁有雙重本性，為了救贖我們，祂以人性的軟弱受死，並且以神性與死亡作戰，至終為我們得勝。謝謝主聆聽我的禱告，奉祢的聖名祈求，阿們。