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第一集:「我信上帝,全能的父,創造天地的主。」

一、序言

A.來源與背景

使徒信經的來源沒有人確實知道,極有可能是在使徒時代(公元第一世紀)晚期,或是在教父時代的早期,大部份學者相信使徒信經寫成的日期不會晚過第二世紀初葉。

B.重要性與地位

使徒信經把基督教最基本的信仰重點簡要地申明,可說是基督教最原始的信仰告白,成為歷世歷代教會的基礎。

C.本輯的目的

希望能讓信徒們看見這些教義對今天的生活有什麼關係,盼望透過這個特輯,把正確的信仰連接上正確的生活。

 

二、天父上帝

A.「神」與「上帝」

使徒信經開頭的第一句是宣告我們所信的神是誰。

B.三位一體中的聖父

神被稱為「父」,是三位一體中的聖父,也是我們的天父。正統的三一論包括三點:(一)只有一個神;(二)聖父、聖子、聖靈都是完全的神;(三)聖父、聖子、聖靈是三個不同的位格。

 

三、全能的神

使徒信經特別說神是「全能的父」。偉大的神,在祂的全能、全知或全在方面,不只是轟轟烈烈的偉大,也是細緻的與我們這些卑微的人有關係。

 

四、創造天地的主

A.有計劃的創造

神的創造不是一個意外,也不是臨時發生的事,而是有計劃,有目標的。

B.「從無變有」的創造

拉丁文的片語ex nihilo成為一個神學專有名詞,用以形容神的創造是「從無」的創造。

 

五、結論

神是宇宙萬物的主,祂願意與我們這些卑微的人建立關係,這是何等奇妙的福氣,我們實在要好好珍惜。

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第三集:「因著聖靈成孕,由童貞女馬利亞所生」

一、序言

基督的人性是一個重要的課題,更是與救贖有直接的關係。

 

二、歷史中有關基督人性的異端

諾斯底主義

幻影派

阿波林派

 

三、聖經有關基督人性的啟示

A.直接有關基督成為肉身的經文

約翰福音1:14:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的恩典有真理。」

提前3:16:「大哉,敬虔的奧秘!無人不以為然:就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裡。」

B.福音書對耶穌人性的描繪

路2:52:「耶穌的智慧和身量(或作:年紀),並神和人喜愛他的心,都一齊增長。」

耶穌作為神子,有全能、全知的本性,但作為人,他的能力和知識都被限制了。因此,他所作的工,是靠聖靈的能力,與我們一樣。耶穌甚至要用禱告來向天父溝通。

 

四、耶穌的無罪

哥林多後書5:21:「神使那無罪(無罪:原文作不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。」

來4:15:「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」

來7:26:「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」

來9:14:「無瑕無疵獻給神」

彼前2:22:「他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐」

基督的無罪對我們很重要。他活出一個無罪的人性,可以成為我們作人的榜樣。他雖然在凡事上受過試探,但他沒有犯過罪,所以他在我們受試探的時候,不單同情我們,也可以真正的幫助我們。

 

五、結論

使徒信經的第三句:「因著聖靈成孕,由童貞女馬利亞所生」說明耶穌是道成肉身,真真實實地活出無罪的人性,成為我們的榜樣。他讓我們曉得,他不只是一位高高在上的神,也是願意來到罪惡的世界,親身嘗了做人的滋味,以致他可以體恤我們。為此我們要讚美感謝他!

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第五集:「降在陰間;第三天從死人中復活;」

一、序言

基督的復活,在基督教的信仰中有非常重要的地位,與基督的死並列在最核心的地位上。

 

二、降在陰間

澄清「地獄」和「陰間」:陰間是死人去的地方,地獄是末後審判的結果;陰間是暫時的,等候審判的地方,地獄是永遠的,與神隔絕的地方。

 

三、基督復活的明証

耶穌的復活是他神性的明証。

很多人親眼看過復活的耶穌,在歷史中確確實實地以復活証明他的身份。(林前15:4-8)

神用耶穌的復活來宣告他是神兒子的身份。

新舊約聖經也有記載其他人的復活。但是耶穌的復活與他們不同,因為其他人復活後都還是會死,只有耶穌復活的身體是不朽壞的身體。

 

四、耶穌復活與我們的關係

基督的復活與人脫離罪的權勢有重要的連接。

基督徒在基督裡的生命,不再是舊的生命,而是復活的生命。

基督的死為我們承担了罪的代價,基督的復活是叫我們得到新的生命。

 

五、結論

基督的確是從死裡復活了。

有一首詩歌說:「因他活著,我能面對明天;因他活著,不再懼怕。我深知道,他掌管明天;生命活得有意義,只因他活著。」

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第七集:「將來必從那裡降臨,審判活人,死人。」

一、序言

基督的再來和審判

 

二、末日的形容

末日會有災難

假先知與假基督

撒但魔鬼:一切對抗神的事物背後之推動者

 

三、基督的降臨

耶穌的再臨是一件舉世注目的事

基督降臨的時候,是地上爭戰的高峰

基督降臨的方式:駕著雲

基督降臨後,綑綁撒但,在地上建立千禧年國度

 

四、末後的審判

基督降臨地上,擊殺列國,對這罪惡世界的一種審判

對犯罪天使之審判

對基督徒的審判

「案卷」與「生命冊」

 

五、地獄

人的永恆歸宿只有兩個地方,「火湖」或「新耶路撒冷」。

人最終極的選擇,就是要去神為祂子民所預備的地方,還是要去為魔鬼和他使者預備的地方

地獄是永遠與神隔絕的地方。

 

六、結論

神的審判雖然可怕,我們卻因信耶穌基督,得以免受可怕的永刑。

希伯來書12:28-29:「所以我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」

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第九集:「我信聖而公之教會;我信聖徒相通;」

一、序言

教會和肢體生活

 

二、教會的本質

A.「教會」的定義

B.普世教會

C.地方教會(Local Church)

 

三、教會的身份

A.神的子民

B.基督的身體

C.神的殿

D.基督的新婦

E.祭司

F.神的家

 

四、結論

教會是由聖徒所組成的,他們彼此相通,彼此依靠,彼此搭配。神的心意是透過教會,在這世上彰顯祂的美善。

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第十一集:「我信身體復活。」

一、序言

有死亡才需要復活

 

二、死亡

舊約形容身體的死亡是「歸於塵土」

亞當犯罪的結果:死亡臨到地也臨到人

對人類來說,死亡是詛咒,是祝福的相反

對耶穌基督來說,死亡是最終的仇敵,是最後要打敗的仇敵

 

三、作神的兒女

罪得到赦免

父親看顧他的兒女

作神的兒女有自由

作神的兒女會受管教

 

四、復活與福音的內容

「信耶穌」也「信福音」

叫人得救的福音包括:(一)人有罪,(二)基督因人的罪死,(三)基督復活了

 

五、被提與復活

舊約就已經有預言復活的事

新約保羅書信談論復活與被提

災前被提

災中被提

在末日,信徒會身體復活,成為不朽壞的

 

六、結論

基督徒最終的盼望,不單是靈魂得救,而且身體得贖。

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第二集:「我信我主耶穌基督,上帝的獨生子;」

一、序言

公元325年,尼西亞大公會議澄清了基督的神性與人性,以及兩者之間的關係。

 

二、基督的意思

在舊約漸進的啟示中,神應許會有一位受膏者要來,他既是祭司,又是先知,也是君王。拿撒勒人耶穌就是這位基督,應許要來的彌賽亞,受膏者。

 

三、基督的神性

基督的神性是指他是完全的神。他是三位一體中的聖子。他與聖父在永恆裡同質、同尊。

A.歷史中有關基督神性之異端

依比安派

亞流派

B.聖經有關基督神性的啟示

約翰福音

希伯來書

保羅書信

 

四、基督的神性與我們的關係

A.我們可以具體的認識神

B.祂的救恩是有功效的

C.神與人能有真正的關係

D.我們應該敬拜基督

 

五、結論

使徒信經的第二句:「我信我主耶穌基督,上帝的獨生子。」說明耶穌是那位所應許的彌賽亞,他是神,是三位一體中的聖子。我們應當高舉他,敬拜他,以他為我們生命的主,對他完全順服。

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第四集:「在本丢彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死,埋葬;」

一、序言

基督的死,是神為我們所預備的救恩。

 

二、舊約的預表

利4:2-4:贖罪祭。贖罪祭的祭牲一定要被殺,牠的血作為贖罪的工具。

聖潔的神處理罪人的方法有兩種,第一是永遠的隔離,也就是刑罰的方法;第二是扭轉人有罪的狀態,也就是救贖。

 

三、五種理論

A.「榜樣論」

B.「顯愛論」

C.「顯義論」

D.「贖價論」

E.「息怒論」

 

四、新約的教導

基督代替我們承受罪的後果,就是死,叫我們可以免去這個結局。

 

五、聖餐與基督的死

「聖餐」又稱「主餐」(林前11:20)或「主的筵席」(主的桌,Lord’s Table)(林前10:21),也有少數教會稱之為「擘餅」。(徒2:42; 20:7)

在福音書中記載耶穌在與門徒吃「最後晚餐」時,設立了這個聖禮,吩咐他們要「如此行為的是記念我」。(路22:19)

聖餐也是提醒我們主會再來,耶穌吩咐門徒要「如此行直等到他來」,又說:「從今以後,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」(太26:29)因此,我們每次領聖餐時,都要存著盼望,主應許我們他要再來接我們到他那裡去。

 

六、結論

使徒信經的第四句:「在本丢彼拉多手下受難,被釘於十字架,受死,埋葬;」說明耶穌為我們流血捨身。他毫無保留地把自己全然獻上,為了愛的緣故。

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第六集:「升天,坐在全能父上帝的右邊;」

一、序言

基督升天對基督徒的信仰的重要性

 

二、升天的事實

復活之後,基督有四十天的時間在世上,然後升天

馬可福音16:19

路加福音24:50-51

徒1:9-11

 

三、升天的意義

A.預備聖靈的來臨

B.顯出耶穌的尊榮

C.準備他的再來

 

四、基督現今的工作

A.建立教會

B.為信徒作中保

 

五、結論

基督復活後,離開地上,回到尊榮的身份,他的名是超乎萬名之上的名。耶穌正在父神的右邊為你祈求。我們要感謝他,作我們的中保,把我們的需要帶到父神的右邊。

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第八集:「我信聖靈;」

一、序言

聖靈在聖經裡的教導佔很重要的部分。

 

二、聖靈的位格

聖靈是一個位格,位格是有思想,有情感,有意志,而且位格是不能分割的。

 

三、舊約中聖靈的工作

賜人工作的能力,舊約中聖靈臨到一個人,是為了給他能力去完成被揀選去做的工作。

在舊約時代,聖靈只賜給特殊被揀選作某些工作的人;當他的職份或工作結束,聖靈就會離開。

 

四、聖靈的內住

新約應許每一個信徒都有聖靈,不只那些被特殊揀選在某些職份上的人。

信是受聖靈的條件,信就會得到,並不需要經過其他的方法。

聖靈是應許給我們的,既然是神的應許,就不會落空,每一個信徒都會得到。

聖靈是我們得將來基業的「憑據」。

聖靈在我們身上,是一個「印記」。

 

五、聖靈的澆灌

聖靈的澆灌是在舊約聖經中所預言的。

「聖靈的澆灌」,是在歷史中的重大事情,是舊約先知預言會發生,是扭轉神的審判,是使徒們看為神顯明救恩的時候。

 

六、聖靈的洗

從舊約的聖靈工作轉型到新約聖靈工作,不能作為我們現在的範例。

聖靈的洗完全是聖靈在新約(五旬節聖靈降臨後)的工作。

除了在教會最早的時期之外,聖靈的洗發生在人信耶穌得救的時刻,聖靈的洗就是聖靈內住的開始。

 

七、聖靈的充滿

充滿不是我們主動去做的事,而是聖靈做的事。

要被聖靈充滿,不是一次過,也不是偶而一次,而是經常性的。

聖靈充滿的表現。

被聖靈充滿的人應當有聖靈的果子。

 

八、結論

聖經要我們天天過一個被聖靈掌管的生命,一個順從聖靈,不順從情慾的生活。

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第十集:「我信罪得赦免。」

一、序言

罪得赦免是永生的必要條件

 

二、人與罪

A.神的形像

B.罪性和罪咎

 

三、悔改

A.悔改與信

B.信與行為

 

四、稱義與赦罪

信的本質

信的內容

稱義是在律法以外

稱義是顯明神的義

稱義是稱罪人為義

稱義是與定罪相對

 

五、結論

罪破壞了人性中神的形像;人需要赦罪的救恩,叫我們得以稱義。我們要為這救贖感恩,也要把這寶貴的福音傳給更多的人。

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第十二集:「我信永生。」

一、序言

身體復活只是我們最終極盼望的開始,復活帶我們到永世裡去。

 

二、重生與永生

永生是從重生。稱義是身份的改變,重生是本質的改變。

A.舊約對重生的應許

B.新約對重生的形容

 

三、新天新地

一個神所預備的新世界,讓人永遠居住、永享安息的地方

一個滿足豐富的地方

一個與神與基督同在的地方

 

四、結論

無論環境多困難,挑戰多大,我們要把神放在首位,注目在基督的身上,他的神性,他的人性,他的死,他的復活,他的升天,他的再來;並且在生活中,在教會裡,每天活出這新生命,豐盛的生命,把我們的盼望放在永恆裡。

【歸正福音神學】信條 - 使徒信經